种生基
葬者，乘生气也。
生气，乃是天地间生生不息之气，它无所不在、无所不包。
乘生气，就是“生气”能够加以转化而乘之。宇宙哲学认为，宇宙是一个太太极，人是其中的一个小太极。大太极中本身就包含有阴、阳二气，并在天地之间不断交感激荡而志和生命之元气，万物之根植。
“宇宙有大关合，气运为主；山川有真性情，气势为先”，由此可见“气”在宇宙、山川河流中呈现出来之气运和气势之奥妙，其中有其真“性情”在流转。
“葬者，乘生气也”，所强调的是先人过世了，后代孙子如果能将其葬在“气”吉之处，则骸骨会因地气之吉贯注而“乘生气”而“传导、感应”，让子孙后代直接“接收、受到”“吉气”影响而受吉。
既然有生气，骸骨能接收传导生气，后代生人也能接收感应生气，那阴阳二气形成的生气是以什么样的形态来运动、流通、传送、接收的呢？
夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，而为生气。
阴阳之气，就是地中之生气，地中之气可以破土而出，噫为风，上升为云，下降为雨，这就是天地间能无中生有的玄妙。
天至刚至阳为乾，地至柔至阴为坤，天以至阳之气下临于地，地则以至阴之气上载于天，一降（下临）一升（上载）则表现“天”与“地”互相激荡、交媾而化成生气。有了生气，则可孕育宇宙万物。
天至刚至阳为乾上载，地至柔至阴为坤下临，频繁互动。《灵城精义》云“地运有推移，而天气从之；天运有转旋，而地气应之。天气动于上，而人为应之；人为动于下，而天气从之。”也证明了天、地、人之间存在着彼此间互动的关系，而且无时无刻不在进行、运动中。有了互动，生气就能够生生不息运转，也才有“乘生气”的存在。
《淮南子》“气化宇宙观”认为，“一气”而化“阴阳二气”。郭璞《葬书》也传承了“气化宇宙观”的哲学思维方式，让阴阳二气在“葬乘生气”的风水理论框架中，起着“纲领、经纬”的作用。
经曰：气乘风则散，界水则止。
“气”最怕风吹，一吹则散，遇到水聚合的地方，则生气也就止聚了。
《淮南子》“气化宇宙观”和郭璞《葬书》中的“生气”论述，再次显现出“聚气”的重要性，可见风藏则气聚。
既然风藏则气聚，那么风与水孰重孰轻，还是互重？
风水之法，得水为上，藏风次之。
水是龙之血脉，入山观水口。风水之法是以得水为主、藏风为次。高垅之地，或从腰落，虽无大江拦截，亦必池塘以止内气，不则去水稍远；平支之地，虽若无蔽，但得横水拦截，何嫌宽旷。
《淮南子》“气化宇宙观”和郭璞《葬书》中都显示了“得水”之重要。气乘风则散，界水则止，则“气”聚于此，“气”因水而聚盛。
气之盛虽流行，而其余者犹有止，虽零散，而其深者犹有聚。
风水之气，就是龙气。
高垅龙气旺盛，则广布流行，亦必有余气止聚；
平原龙气迤延，则零散隐行，亦必有深藏停蓄。
风水之法，不管乘的是旺气、余气，只要藏蓄，就有气可乘。
《淮南子》“气化宇宙观”和郭璞《葬书》中都显示了“气化”理论的实现，显示“气旺气盛”的重要性。如前所言，风水之法，得水为上，即所谓“气者水之母”，水与气关系到形葬与法葬，即深浅、厚薄……。
既然视气的旺盛而关系葬法，那么应该如何定性呢？
故藏于涸燥者宜深，藏于坦夷者宜浅。
风水之吉穴，首重是否聚气。
**高垅之地，风强水易失，土壤常干燥，湿度下降，干燥为阳为上，气上升之势，因此棺必浅放，以乘生气。
平支之地，相对容易藏风聚气，温度常足，湿气为阴为下，气下沉之势，因此棺必深放，以乘生气。**
《淮南子》“气化宇宙观”是的阴阳二气之交媾融合，即指干燥与温度的相互调和，以恰到好处而乘生气。至于阴、阳二字应用，范围泛指很大，如干湿、深浅、高低、天地、上下、左右、内外、支垄、前后、大小……等。如：
经曰：浅深得乘，风水自成。
深浅亦为阴阳，高垅之葬，潜而弗彰，故深，取其沉气；平支之葬，露而弗隐，故浅，取其浮气。取阴阳妙合，所葬之棺得以乘其生气，恰到好处即风水自成。
《淮南子》“气化宇宙观”中的一浅一深，各取其脉息之经过阴、阳气化之生气，才是生生不息之气。
既然要取取其脉息之经过阴、阳气化之生生不息生气，那么这“气”又藏在哪里呢？
夫土者气之体，有土斯有气，气者水之母，有气斯有水。
气，无体、无色、无味、无形，必须借土为体，故有土才有气。水本无母，必须借气为母，故有气才有水。气、土、水三者之间关系微妙。
《淮南子》“气化宇宙观”思维中气、土、水三者相互融合而气化，气经气化面分为外气与内气。
既然气经气化面分为外气与内气，那么何为外气、内气，其作用有何？
经曰：外气横形，内气止生。盖言此也。
《淮南子》“气化宇宙观”思维中，外气与内所是互根的。
水流土外、土上，沐浴空气阳光，为阳，故谓之外气；气行土中、藏于土内，为阴，故谓之内气。
外气横拦，则必须以水止之，内气已经自然聚蓄，当外气与内气相遇，就内外皆止聚而不涣散了，吉穴即成。
那么，龙之气是怎么样在山川河域中穿行流通的呢？
丘垅之骨，冈阜之支，气之所随。
土形气行，物因以生。
丘垅必假借石土而高耸，冈阜自有土壤堆积，有土，气就有了依托。
生气附形于土，依土而行，以土为形。
土中带气，有气即有水，有土有水万物滋生。故因有土有水才有生生不息。
《淮南子》“气化宇宙观”思维中，认为宇宙是运动的，动是常态，静是相对，在阴阳激荡中产生无缘的动力，其内气与外气互根又互感，经过内气与外气的充分激荡，使气玄妙转折、变化，形成了“动态的气化宇宙观”。其影响、启发了郭璞《葬书》的“葬乘生气”理论。
两汉时期流行的“气化宇宙观”是属于宇宙论，而“天一感应说”则是属于自然论。
儒家董仲舒言“天、地、人，万物之本也，天生之，地养之，人成之。天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐”。认为人是万物之灵，和天地是可以比拟的。万物之形虽异，然属同质、同息、同源、同理，必相互感应，启发了董仲舒提出的“天一感应说”。董仲舒早在《春秋繁露》的《同类相动篇》中写到：“……百物去其所与异，而从其所与同，故气同则会，声比则应，其应激然也……非独阴阳之气可以类进退也。虽不祥祸福所促生，亦由是也。无非己先起之，而误以类应之，而动者……”。郭璞《葬书》显然有受到当时这种思想氛围的影响和启发，才在生气感应方面论述其多。
有人推测，儒家董仲舒有可能是风水学的鼻祖，郭璞《葬书》有可能是取法于董仲舒的《春秋繁露》。
五气行乎地中，发而生乎万物。
五气，也就是一气而分阴阳后，再析出五行之生气，金、木、水、火、土五气能够化生万物，万物如无生气，则不能生生不息。
人，本身就上一个小太极，全身充满了气。凡有气就莫不相感的，因此，产生了“天人感应”“天地人感应”，是直系血亲、骨肉至亲，磁场、波段、频率相近，就更能够相感而应之。
人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。气感而应，鬼福及人。
这里重视同源、同质之感应，身体来自父母遗传，骨肉至亲，父母死后如果葬得吉穴，骨骸受地气贯注，子孙得乘父母骸骨之生气而受到庇荫。
至于大自然有诸多的例子，郭璞《葬书》例举了以下几个。
是以铜山西崩，灵钟东应。
汉未央宫，一日无故钟自鸣，东方朔说：必有铜山崩应。没多久，西蜀果奏铜山崩。
木华于春，栗芽于室。
野人藏栗，春至，栗木华，而家藏之栗亦芽。
盖生者气之聚，凝结者成骨，死而独留。故葬者反气入骨，以荫所生之法也。
子孙的身体来自父母精血交感，精化为骨，血化为肉，这就是生气的凝聚。父母老后，血肉化了。独留骨骸。故葬的最大立意就在于希望葬在吉穴，期地中之生气能够贯注骸骨，以庇荫子孙之方法。
夫，气行乎地中，其行也，因地之势，其聚也，因势之止。
气行地中，人不可见，其始也；则因地之势而知其行，其次也；又因势之止，而知其聚也。
来积止聚，冲阳和阴。土高水深，郁草茂林。贵若千乘，富如万金。经曰：形止气蓄，化生万物，为上地也。
来山凝结其气积不散，阴阳交济，山水冲和；
土高水深则草木茂昌，气象尊严，千乘之贵。
经曰：止气藏蓄则形局完善，阴阳二气则化生万物，此为上吉之地也。
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